Ketika Imam Nawawi Menyusun Taman Akhlak bagi Umat

Marknews.id – Di banyak ruang belajar agama, dari serambi pesantren hingga ruang keluarga selepas Maghrib, ada satu kitab yang selalu tampak tak lekang waktu. Riyâḍuṣ Ṣāliḥîn, karya monumental Imam Nawawi, terus dibaca lintas generasi. Di tengah perdebatan fikih yang kian kompleks, kitab ini seperti menawarkan jeda, yaitu bacaan yang merangkul, bukan menghakimi.

Ditulis pada abad ke-7 Hijriyah oleh Imam Yahya bin Syaraf an-Nawawi (1233–1277 M), ulama besar dari Nawa, Suriah, Riyâḍuṣ Ṣāliḥîn menjadi salah satu karya paling populer di dunia Islam. Imam Nawawi mengumpulkan lebih dari 1.800 hadis yang kemudian ia susun menjadi 19 bab besar, dari ikhlas, sabar, dan taubat hingga adab keseharian. Kitab ini biasanya diterbitkan dalam 1–2 jilid, tergantung ukuran dan tahqiq.

Namun, yang membuatnya hidup bukanlah jumlah bab atau tebal halaman, melainkan caranya mengantar pembaca masuk ke ruang refleksi yang luas.

Dari Ikhlas ke Adab

Pembukaan kitab ini langsung mematok standar. Imam Nawawi menempatkan hadis tentang niat sebagai pintu gerbang: Innamal a‘mâlu bin-niyyât, sesungguhnya amal tergantung pada niatnya.

Usai mengulas niat, pembahasan bergeser ke sabar, taubat, dan jujur. Baru setelah pondasi akhlak dibangun, Imam Nawawi mengajak pembaca memasuki wilayah ibadah: shalat, zakat, puasa, hingga jihad. Polanya sistematis dan bertahap, seolah menunjukkan bagaimana spiritualitas berdiri di atas karakter, bukan sebaliknya.

Bab-bab setelahnya menampilkan sisi kemanusiaan Islam: silaturahim, kasih sayang, memuliakan tamu, hingga larangan menyakiti sesama. Hadis-hadis itu dipilih bukan untuk menakut-nakuti, tetapi untuk membuka ruang empati.

Ikhlas

Dalam tradisi ulama, niat adalah fondasi. Di bab pertama ini, Imam Nawawi tidak menumpuk banyak hadis. Ia justru memilih sedikit, tetapi yang paling menentukan arah.

Guru besar hadis UIN Sunan Kalijaga, misalnya, kerap menjelaskan bahwa keputusan Imam Nawawi memulai dengan hadis niat adalah pesan etis. Sebelum bicara amal, manusia harus selesai dengan dirinya sendiri.

Sabar: Pertahanan Terakhir di Tengah Zaman Bergegas

Bab sabar menghadirkan tonasi yang menenangkan. Imam Nawawi mengutip hadis Wa man yataṣabbar yuṣabbirhullâh. Barangsiapa berusaha sabar, Allah akan menjadikannya sabar.

Bab ini memotret sabar dari berbagai sisi: sabar menghadapi musibah, sabar menjalankan perintah, hingga sabar dari keluh kesah. Tidak semua orang religius kuat dalam tindakan; kadang mereka hanya bertahan. Dan kitab ini memberi ruang bagi mereka.

Dalam konteks modern—dengan ritme hidup serba cepat—bab sabar terasa seperti jeda panjang yang sejak lama hilang.

Taubat: Ruang Baru untuk Memulai dari Awal

Jika ada bab yang paling sering dikutip pengajar agama, mungkin inilah yang paling menenangkan:
At-tâ’ibu minadz dzanbi kaman lâ dzanba lah.
Orang yang bertaubat dari dosa seperti orang yang tak punya dosa.

Di bab ini, narasi yang tersirat adalah penerimaan. Bahwa manusia tidak diciptakan untuk selalu benar, tetapi untuk terus kembali. Imam Nawawi menyajikan taubat bukan sebagai ritual, melainkan sebagai ruang psikologis di mana seseorang diberi kesempatan ulang.

Sejumlah ulama kontemporer menilai, bab taubat dalam Riyâḍuṣ Ṣāliḥîn relevan untuk masyarakat urban yang rentan tekanan, rasa salah, dan kecemasan.

Adab

Salah satu bagian di kitab ini adalah bab adab. Di sini Imam Nawawi mengutip hadis-hadis yang membumi: adab bicara, adab bertamu, adab makan, hingga adab di jalan.

Salah satu hadis yang paling sering dikutip: “Siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia berkata baik atau diam.”

Bab ini memperlihatkan wajah Islam yang ramah dan fungsional. Ia mengingatkan bahwa agama tidak hanya hidup di masjid. Ia hadir di meja makan, halaman rumah, percakapan keluarga, dan keputusan kecil sehari-hari. Sebuah pesan yang relevan bagi masyarakat yang semakin digital dan sering kali kehabisan kesopanan.

Akhlak

Menjelang akhir kitab, Imam Nawawi merangkum misi utama Riyâḍuṣ Ṣāliḥîn: akhlak sebagai mahkota. “Sesungguhnya orang terbaik di antara kalian adalah yang terbaik akhlaknya.”

Di bagian ini, pembaca seolah ditarik kembali pada ide besar bahwa agama bukan sekadar aturan. Ia adalah kualitas karakter. Dan karakter, sebagaimana ditunjukkan Imam Nawawi, dibentuk oleh keseimbangan antara ibadah, etika, dan kesadaran diri.

Mengapa Kitab Ini Tak Pernah Sepi Pengguna?

Dalam kajian keagamaan, kitab ini disebut sebagai jembatan antara teks dan praktik. Riyâḍuṣ Ṣāliḥîn tidak berat seperti kitab fikih, tidak pula filosofis seperti karya tasawuf. Ia berada di tengah: sistematis, praktis, tetapi tetap bernuansa spiritual.

Di banyak pesantren di Jawa, kitab ini diajarkan dalam pengajian rutin. Di perkotaan, ia menjadi rujukan keluarga untuk mendidik anak soal etika. Bahkan di beberapa kampus, Riyâḍuṣ Ṣāliḥîn dipakai sebagai bahan kajian lintas disiplin: psikologi, etika profesi, hingga komunikasi.

Kitab ini bertahan karena bahasanya jernih, sistematikanya rapi, dan pilihan hadisnya relevan lintas zaman.

Riyâḍuṣ Ṣāliḥîn adalah taman yang dijanjikan Imam Nawawi, tidak menawarkan warna-warna mencolok, tetapi hijau yang menenteramkan. Sebuah karya yang menempatkan akhlak sebagai pusat, dan manusia sebagai makhluk yang diberi kesempatan untuk terus belajar.

Di tengah derasnya ujaran, polarisasi, hingga keributan digital, kitab ini seperti suara lama yang justru terasa baru: tenang, sederhana, dan tetap presisi.

Riyâḍuṣ Ṣāliḥîn hadir bukan untuk menggurui, melainkan mengingatkan. Kebaikan, pada akhirnya, dimulai dari hal-hal kecil yang dilakukan berulang-ulang.